“Dunque per che quella sì grata un giorno

del Giovin cui diè nome il dio di Delo

cetra si tace; e le fa lenta intorno

polvere velo?

Ben mi sovvien quando, modesto il ciglio,

ei già sçendendo a me giudice fea

me de' suoi carmi: e a me chiedea consiglio:

e lode avea.

Ma or non più. Chi sa? Simile a rosa

tutta fresca e vermiglia al sol che nasce,

tutto forse di lui l'eletta Sposa

l'animo pasce.

E di bellezza, di virtù, di raro

amor, di grazie, di pudor natìo

l'occupa sì ch' ei cede ogni caro

studio all'oblìo.

Musa, mentr' ella il vago crine annoda

a lei t'appressa; e con vezzoso dito

a lei premi l'orecchio; e dille: e t'oda

anco il marito:

-         Giovinetta crudel; per che mi togli

tutto il mio D'ADDA, e di mie cure il pregio,

e la speme concetta, e i dolci orgogli

d'alunno egregio?

E più avanti:

 

 "Io con le nostre il volsi arti divine

Al decente, al gentile, al raro, al bello:

fin che tu gli apparisti alfine

Caro modello.

 

La Musa incarna l'immagine elegante e preziosa della poesia così come la concepivano i neoclassici. Proprio la sublimità della poesia che lo ha reso capace di apprezzare il decente, il gentile, il raro, il bello gli ha consentito di scorgere nella delicata personalità della sposa il "caro modello" vagheggiato nella creazione poetica. La capacità di cogliere questo dono della natura è aristocraticamente inteso come una prerogativa degli spiriti eletti, così come la tradizione classica insegna e come la nuova filosofia dei lumi ribadisce con l'auspicio di renderne più estesa la cerchia.

L'Ode, pubblicata nel 1795, costituisce, inoltre, un vero testamento spirituale. A quattro anni dalla morte il maestro, dall'alto della sua esperienza, può tratteggiare una summa dei valori sui quali costruire la propria vita, dinanzi allo sguardo del giovane discepolo, recentemente entrato, con il matrimonio e l'imminente nascita del primogenito, nel novero di coloro che hanno responsabilità civili e sociali.

Non le ricchezze, ma la semplicità del cuore ed una mente sana consentono di vivere con serenità la propria vita al di fuori delle convenzioni e dei condizionamenti della vita cittadina.

Alla città inquinata e corrotta, sorda ai valori autentici, il Parini contrappone una campagna intatta, fisicamente e spiritualmente. Tale gli appare la campagna cassanese che circonda la splendida villa di Cassano, come quella del "vago Eupili" cantata ne "La vita rustica". Tuttavia la condanna dei mali fisici e spirituali della città si fa più incisiva e dura nell'ode "La salubrità dell'aria" grazie a uno sperimentalismo linguistico che si distacca dalla tradizione arcaica per affrontare con inusitata concretezza i problemi derivanti dall'inquinamento fisico e spirituale, ma soprattutto dall'assenza di una volontà di risolvere i problemi della città in senso morale.

Febo D'Adda, appartenente all'aristocrazia cittadina, dedicatario dell'Ode Alla Musa, sulla linea delle orme paterne, segue la carriera diplomatica divenendo Ciambellano e Consigliere del Re e Vicepresidente del Governo Lombardo, ma dimostra di ricordare l'insegnamento dell' antico maestro rifugiandosi nella pace del borgo avito. Così, infatti, il Parini tratteggia l'ideale d'uomo amante della poesia:

 

Che spesso al faticoso ozio dei grandi

E all 'urbano clamor s'invola, e vive

Ove spande natura influssi blandi

O in colli o in rive:

 

Sembra sostenibile il riferimento alla località di Cassano da parte del Parini che si rivolge all'erede di una famiglia che proprio a Cassano aveva una splendida proprietà, testimone non solo della sua ricchezza e del suo prestigio, ma soprattutto della sua cultura.

Febo D'Adda volle essere sepolto nella Chiesa di Sant' Ambrogio presso il Cimitero.

Una lapide scoperta dalla moglie e dai figli ricorda il 1836 come anno della sua morte. Accanto è sepolta la sposa di Febo D'Adda a cui la Musa rivolge il suo dolce rimprovero.

 

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